孝經(jīng)全文品讀 與孝有關(guān)的故事 孝親的法則與途徑

哈嘍小伙伴們 ，今天給大家科普一個(gè)小知識(shí)。在日常生活中我們或多或少的都會(huì)接觸到孝經(jīng)全文品讀 與孝有關(guān)的故事 孝親的法則與途徑方面的一些說(shuō)法，有的小伙伴還不是很了解，今天就給大家詳細(xì)的介紹一下關(guān)于孝經(jīng)全文品讀 與孝有關(guān)的故事 孝親的法則與途徑的相關(guān)內(nèi)容。

【資料圖】

　　孝經(jīng)全文品讀

　　《孝經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　孝經(jīng)一書(shū)，全文共為十八章，將社會(huì)上各種階層的人士--上自國(guó)家元首，下至平民百姓，分為五個(gè)層級(jí)，而就各人的地位與職業(yè)，標(biāo)示出其實(shí)踐孝親的法則與途徑。

　　開(kāi)宗明義章第一

　　【原文】

　　仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎?” 曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。”身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德。

　　【譯文】

　　孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。孔子說(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿(mǎn)。你知道那是為甚麼嗎?” 曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢?”孔子說(shuō)∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力於國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎麼能不思念你的先祖呢?要稱(chēng)述修行先祖的美德啊!

　　【品讀】

　　本章為《孝經(jīng)》總綱，是《孝經(jīng)》的基本精神所在。孔子對(duì)曾子講：孝啊，是一切德之本，所有品德、教化由此產(chǎn)生，教就是孝的文化，人有品德的根源是孝，由孝這個(gè)源頭流出的河流就是教化。

　　【故事】 忠孝雙全

　　明朝湖南道川守將沉至緒，有一個(gè)獨(dú)生女兒，名叫沈云英。自小聰明好學(xué)，跟父親學(xué)得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰(zhàn)場(chǎng)上，當(dāng)時(shí)沈云英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：“我雖然是一個(gè)小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰(zhàn)。希望全體軍民保衛(wèi)家鄉(xiāng)。大家深受感動(dòng)，發(fā)誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈云英找到父親的尸體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。朝廷下令追封沉至緒為副總兵，并任命沈云英為游擊將軍，繼續(xù)守衛(wèi)道州府。后來(lái)人們?yōu)樗艘蛔倚㈦p全的紀(jì)念祠。

　　有詩(shī)頌曰：異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城;父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名。

　　天子章第二

　　【原文】

　　子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴(lài)之。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“能夠親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀!《尚書(shū)·甫刑》里說(shuō)∶‘天子一人有善行;萬(wàn)方民眾都仰賴(lài)他。’

　　【品讀】這一章首先從天子開(kāi)始講，換句話(huà)講就是古代最高的領(lǐng)導(dǎo)人，古代的天子講的是“以身作則”，教化百姓，引導(dǎo)百姓于無(wú)形。天子的一言一行不但要考慮當(dāng)時(shí)的效果，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果。這和現(xiàn)在有所區(qū)別，領(lǐng)導(dǎo)人以自己的聰明方法，調(diào)動(dòng)下屬干活。至于下屬的想法，只有不影響管理者的思路，就不去管他。

　　【故事】親嘗湯藥

　　公元前202年，劉邦建立了西漢政權(quán)。劉邦的三兒子劉恒，即后來(lái)的漢文帝是一個(gè)有名的大孝子。劉恒對(duì)他的母親皇太后很孝順，從來(lái)也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恒。他母親一病就是三年，臥床不起。劉恒親自為母親煎藥湯，并且日夜守護(hù)在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會(huì)兒。劉恒天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺(jué)得差不多了，才給母親喝。劉恒孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱(chēng)贊他是一個(gè)仁孝之子。

　　有詩(shī)頌曰：仁孝聞天下，巍巍冠百王;母后三載病，湯藥必先嘗。

　　諸侯章第三

　　【原文】

　　在上不驕，高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩(shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

　　【譯文】

　　身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn);生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。居高位而沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)，所以能夠長(zhǎng)久保持自己的尊貴地位;財(cái)富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長(zhǎng)久地守住自己的財(cái)富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國(guó)的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小曼》篇中說(shuō)∶“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事。”

　　【品讀】

　　在西周時(shí)期，我國(guó)實(shí)行的是分封建制，把天下分成許多小的諸侯國(guó)家，每個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君都叫諸侯，雖然他們高高在上，但是還有天子在上管轄著他們，所以講完天子，就講諸侯的孝了。

　　【故事】望云思親

　　唐朝有一位叫狄仁杰的人，從小家庭貧困，勤奮好學(xué)，后來(lái)做了丞相。他為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一個(gè)同僚，奉詔出使邊疆之際，母親得了重病，如果這樣離去，無(wú)法在身邊侍候，心中非常悲痛。仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏請(qǐng)皇上改派別人。有一天仁杰出外巡視，途中經(jīng)太行山。他登上山頂向下看著云，對(duì)他的隨從說(shuō)：“我的親人就住在白云底下。”徘徊了很久，也沒(méi)有離去，禁不住流出了思親之淚。

　　有詩(shī)頌曰：朝夕思親傷志神，登山望母淚流頻;身居相國(guó)猶懷孝，不愧奉臣不愧民。

　　卿、大夫章第四

　　【原文】

　　非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口無(wú)擇言，身無(wú)擇行;言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩(shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

　　【譯文】

　　不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō);不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做;開(kāi)口說(shuō)話(huà)不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。於是所說(shuō)的話(huà)即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道啊!《詩(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事天子。

　　【品讀】

　　卿、大夫在社會(huì)中是起一個(gè)承上啟下的作用，對(duì)上幫助君王制定政策，也就是政策決定的集團(tuán)，輔助君王治理國(guó)家，有效地把君王的思想貫穿下去，對(duì)下是全國(guó)行政的樞紐，是具體執(zhí)行者，卿、大夫在言語(yǔ)上、行動(dòng)上要和于禮法，起到示范人群的作用，所以地位也很高。僅次于諸侯。

　　【故事】彩衣養(yǎng)親

　　唐朝有個(gè)姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠討飯養(yǎng)其父母。故人們叫他楊乞。他所討食物，都帶回家中奉獻(xiàn)雙親。父母沒(méi)有嘗過(guò)，他雖然饑餓也不敢先嘗。如有酒時(shí)，就跪下捧給父母，等父母接過(guò)杯子即起來(lái)唱歌跳舞就像小孩子一樣，使父母快樂(lè)。有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養(yǎng)親。楊乞答道：“父母年邁，若為人家打工，離家太遠(yuǎn)，就不能及時(shí)奉侍他們。”聽(tīng)的人感到他真是個(gè)孝子。后來(lái)父母去世了，他又乞討棺木安葬。每逢初一、十五，就拿著食物去墓前哭祭。

　　有詩(shī)贊曰 ：乞酒奉親盡禮儀，高歌跳舞學(xué)嬌姿; 娛親精彩引歡笑，滿(mǎn)室春風(fēng)不斷

　　士章第五

　　【原文】

　　資于事父以事母，而愛(ài)同;資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。

　　【譯文】

　　用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心是相同的;用奉事父親的心情去奉事國(guó)君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛(ài)心，奉事國(guó)君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親。因此用孝道來(lái)奉事國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊!《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》里說(shuō)∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母。

　　【品讀】士是周朝以來(lái)的一個(gè)貴族等級(jí)，是貴族的最下層。雖然士是社會(huì)的中堅(jiān)，他們擁有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，如果想要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，必須投靠在別人的門(mén)下，被重用之后才能真正的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。所以我們?cè)谑谭钣械赖隆⒂械匚弧⒂猩矸莸木跏钦\(chéng)心盡力，把新放在正中，規(guī)規(guī)矩矩地對(duì)待君王。以尊敬的心情對(duì)待長(zhǎng)者，則能學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境。如果一個(gè)士做事誠(chéng)心盡力，又能與環(huán)境想適應(yīng)，以此侍奉上級(jí)，就能穩(wěn)定的保住自己的俸祿與爵位，才能守住自己的祖廟，去祭祀，這就是士的孝行。

　　【故事】上書(shū)救父

　　漢文帝時(shí)，有一位叫淳于意的人，拜齊國(guó)著名醫(yī)師楊慶為師，學(xué)得一手高超的醫(yī)術(shù)，曾經(jīng)做過(guò)齊國(guó)的倉(cāng)令。他的老師去世以后，棄官行醫(yī)。因?yàn)閭€(gè)性剛直，行醫(yī)的時(shí)候，得罪了一位有權(quán)勢(shì)的人，導(dǎo)致后來(lái)自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長(zhǎng)途跋涉一同前往長(zhǎng)安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，并說(shuō)明了父親做官時(shí)清廉愛(ài)民，行醫(yī)時(shí)施仁濟(jì)世，現(xiàn)在確實(shí)是遭人誣害。愿意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動(dòng)，赦免了她的父親，并且下詔書(shū)廢除了肉刑。

　　有詩(shī)頌曰：隨父赴京歷苦辛，上書(shū)意切動(dòng)機(jī)定; 詔書(shū)特赦成其孝，又廢肉刑惠后人。

　　庶人章第六

　　【原文】

　　用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。

　　【譯文】

　　利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情。

　　【品讀】庶人又稱(chēng)庶民，在周代是指非貴族的平民，除了奴隸之外最低的階層。同時(shí)也是最廣大、最普通的群體。現(xiàn)在泛指老百姓。

　　【故事】哭竹生筍

　　在三國(guó)時(shí)，有一個(gè)孝子，姓孟，名宗，字恭武，從小就喪了父親，家里十分貧寒，母子倆相依為命。長(zhǎng)大后，母親年紀(jì)老邁，體弱多病。不管母親想吃什么，他都想方設(shè)法滿(mǎn)足她。一天，母親病重，想吃竹筍煮羹，但這時(shí)正是冬天，冰天雪地，風(fēng)雪交加，哪來(lái)竹筍呢? 他無(wú)可奈何，想不出什么好的辦法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只覺(jué)得全身發(fā)熱，風(fēng)吹過(guò)來(lái)也是熱的。他睜眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯轉(zhuǎn)青了，再仔細(xì)瞧瞧，周?chē)L(zhǎng)出了許多竹筍。他的孝心感動(dòng)了天地。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。

　　有詩(shī)頌曰： 淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿; 須臾冬筍出，天意招平安。

　　三才章第七

　　【原文】

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng);導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦;示之以好惡，而民知禁。《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)∶“太偉大了!孝道是多麼博大高深呀!”孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的;向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處;告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。

　　【品讀】

　　三才是天、地、人的合稱(chēng)。古人在做事的時(shí)候，很講究順天、應(yīng)地、和民心。所謂占盡了天時(shí)、地利、人和。占天時(shí)有天的照應(yīng)很容易成功，三國(guó)時(shí)期，馬超和曹操大戰(zhàn)于渭水，時(shí)當(dāng)九月(中國(guó)之歷法，現(xiàn)俗稱(chēng)農(nóng)歷)盡，天氣爆冷，曹操驅(qū)兵擔(dān)土澆水，連夜筑完土城，為曹操戰(zhàn)勝馬超贏得了時(shí)間。這是占天時(shí)的例子。占地利也能使人容易成功，例如世界上有些國(guó)家他的地下有豐富的礦產(chǎn)，他的國(guó)家也就很富有的;有些地區(qū)有天然的美景，當(dāng)?shù)厝瞬挥锰嗟呐σ粯痈挥?這就是占地利。占人和一樣可以使人成功，二人同心，其利斷金。何況上下一心，萬(wàn)眾合力，沒(méi)有不富有的。

　　【故事】打虎救父

　　晉朝時(shí)，有一位叫楊香的孝子，十四歲的時(shí)候就經(jīng)常跟著父親去田里收割莊稼。 有一天，突然一只老虎把他的父親銜去。當(dāng)時(shí)楊香手無(wú)寸鐵，但他深深地知道必須去救自己的父親，于是不顧自身的危險(xiǎn)，立即爬上虎背，緊緊扼住老虎的脖子，老虎終于松口逃走。他的父親也就脫離虎口，保全了性命。

　　有詩(shī)頌曰：深山逢白額，努力搏腥風(fēng); 父子俱無(wú)恙，脫身虎口中。

　　孝治章第八

　　【原文】

　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎?故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎?故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎?故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩(shī)》云：“有覺(jué)德行，四國(guó)順之。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對(duì)極卑微的小國(guó)的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì)得到各諸侯國(guó)臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國(guó)的諸侯，即便是對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對(duì)他屬下的臣民百姓了，所以會(huì)得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對(duì)於臣仆婢妾也不失禮，更何況對(duì)其妻子、兒女了，所以會(huì)得到眾人的歡心，便他們樂(lè)意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè)、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說(shuō)的那樣。《詩(shī)經(jīng)·大雅·仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)?/p>

　　【品讀】

　　實(shí)際上天子有如此的品行，就會(huì)得到天下老百姓的心，就會(huì)使自己的國(guó)家在方方面面強(qiáng)大，自然就會(huì)贏得了周邊國(guó)家的仰慕和歸順。

　　【故事】負(fù)米養(yǎng)親

　　周朝，有個(gè)叫仲由的人，字子路。家里很貧窮，時(shí)常在外面采集藜藿等野菜當(dāng)食物。而子路為了贍養(yǎng)父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來(lái)，盡到自己的孝心。父母去世以后，于路南游到楚國(guó)。楚王非常敬佩恭慕他的學(xué)問(wèn)和人品，給子路加封到擁有百輛車(chē)馬的官位。家中積余下來(lái)的糧食達(dá)到萬(wàn)鐘之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說(shuō);雖然希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來(lái)贍養(yǎng)父母雙親，可惜沒(méi)有辦法如愿以?xún)斄恕?/p>

　　有詩(shī)頌曰： 負(fù)米供甘旨，寧辭百里遙;身榮親已沒(méi)，猶念舊劬勞。

　　圣治章第九

　　【原文】

　　曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎?”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩(shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎?”孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類(lèi)最為尊貴。人類(lèi)的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝;在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)。可見(jiàn)圣人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢?因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就是依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬;又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是因?yàn)樗麄円蜓氖切⒌肋@一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類(lèi)天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了;父親對(duì)於子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩於子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德;不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不是在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱(chēng)道奉行;其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義，能使人民為之尊敬;其行為舉止，可使人民予以效法;其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔;其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。

　　【品讀】

　　君王以這種方式來(lái)面對(duì)百姓，那么百姓對(duì)君王就會(huì)即敬畏，有種心的擁護(hù)和愛(ài)戴他，那么百姓就會(huì)以他為榜樣，效仿他學(xué)習(xí)他的一切作為。因此也就完成了對(duì)百姓的教化，其所推行的政令就會(huì)順暢地貫徹和執(zhí)行。

　　【故事】籠負(fù)母歸

　　鮑出，字文芳，是后漢時(shí)新豐人，天生魁偉，生性至孝。一天他不在家，一伙強(qiáng)盜把他母親劫走。鮑出聞?dòng)嵑螅l(fā)沖冠，抄起一把刀就不顧一切地追下去。沿途殺了十幾個(gè)賊人，終于追上了劫掠他母親的強(qiáng)盜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)母親和鄰居老嫗被綁在一起。 他大吼一聲，奮力上前。眾賊見(jiàn)他來(lái)勢(shì)兇猛，銳不可擋，嚇得四散逃命。鮑出顧不上追敵，徑直跑上前來(lái)，叩頭請(qǐng)罪。跪著給母親和鄰居老人解開(kāi)綁繩，將她們解放回家。 后來(lái)戰(zhàn)亂紛起，他就侍奉母親到南陽(yáng)避難。賊亂平定，其母思?xì)w故鄉(xiāng)。可是路上跋山涉水，抬轎難行，鮑出思慮再三，就編了一個(gè)竹籠，請(qǐng)母親坐在籠中，將她背回家鄉(xiāng)。

　　有詩(shī)贊曰：救母險(xiǎn)如履薄冰，越山肩負(fù)步兢兢;重重危難益堅(jiān)忍，孝更絕倫足可矜。

　　紀(jì)孝行章第十

　　【原文】

　　子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事;父母生了病，要帶著憂(yōu)慮的心情去照料;父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對(duì)先人的祭杞，要嚴(yán)肅對(duì)待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱(chēng)為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺。這驕、亂、爭(zhēng)三項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。

　　【品讀】

　　本章共分兩段，前段所講的居致敬，養(yǎng)致樂(lè)，病致憂(yōu)、喪致哀、祭致嚴(yán)這五項(xiàng)，是孔子指出順德的道理，后段所講的居上驕、為下亂、在丑爭(zhēng)，是孔子指出逆道的道埋。按順德的方向去做，就是最完全的孝子。由逆道的方向去行，自然會(huì)受到社會(huì)法律的制裁，得到不幸的結(jié)果。這個(gè)道理很明顯地分出兩個(gè)途徑，就是說(shuō)：前一個(gè)途徑，是光明正大的道路，可以行得暢通無(wú)阻。后一個(gè)途徑，是崎嶇險(xiǎn)徑，絕崖窮途，萬(wàn)萬(wàn)走不得。圣人教人力行孝道，免除刑罰，其用心之苦，至為深切啊!

　　【故事】單衣順母

　　周朝閔損，字子騫，是個(gè)孝子。母親早逝，父親憐他衣食難周，便再娶后母照料閔子騫。 幾年后，后母生了兩個(gè)兒子，待子騫漸漸冷淡了。一年，冬天快到了，父親未歸，后母做棉衣偏心，給親生兒子用厚厚的棉絮，而給子騫用蘆花絮。 一天，父親回來(lái)，叫子騫幫著拉車(chē)外出。外面寒風(fēng)凜冽，子騫衣單體寒，但他默默忍受，什么也不對(duì)父親說(shuō)。后來(lái)繩子把子騫肩頭的棉布磨破了。父親看到棉布里的蘆花，知道兒子受后母虐待，回家后便要休妻。 閔子騫看到后母和兩個(gè)小弟弟抱頭痛哭，難分難舍，便跪求父親說(shuō)：“母親若在僅兒一人稍受單寒;若驅(qū)出母親，三個(gè)孩兒均受寒。”子騫孝心感動(dòng)后母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家歡樂(lè)。

　　有詩(shī)贊曰：閔氏有賢郎，何曾怨后娘; 車(chē)前留母在，三子免風(fēng)霜。

　　五刑章第十一

　　【原文】

　　子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒(méi)有君主的存在;誹謗圣人的人，是眼中沒(méi)有法紀(jì);對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在

　　【品讀】

　　孔子又對(duì)曾子提醒的說(shuō)：‘國(guó)有常刑，來(lái)制裁人類(lèi)的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過(guò)于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。’ ‘一個(gè)部下，如果找到長(zhǎng)官的弱點(diǎn)，威脅逼迫，以達(dá)到他所希望的目的，那就是目中無(wú)長(zhǎng)官，如果對(duì)于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就是無(wú)法無(wú)天，如果對(duì)于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就是無(wú)父無(wú)母。像這樣的要脅長(zhǎng)官，無(wú)法無(wú)天，無(wú)父無(wú)母的行為，是大亂的道了。’

　　【故事】棄官奉親

　　滎陽(yáng)中牟人潘岳，字安仁，晉武帝時(shí)任河陽(yáng)縣令。他事親至孝，當(dāng)時(shí)父親已去世，就接母親到任所侍奉。他喜植花木，天長(zhǎng)日久，他植的桃李竟成林。每年花開(kāi)時(shí)節(jié)，他總是揀風(fēng)和日麗的好天，親自攙扶母親來(lái)林中賞花游樂(lè)。一年，母親染病思?xì)w故里。潘岳得知母意，隨即辭官奉母回鄉(xiāng)。上官再三挽留。他說(shuō)：“我若是貪戀榮華富貴，不肯聽(tīng)從母意，那算什么兒子呢?”上官被他孝感動(dòng)，便允他辭官。回到家鄉(xiāng)后，他母竟病愈了。家中貧窮，他就耕田種菜賣(mài)菜，之后再買(mǎi)回母親愛(ài)吃的食物。他還喂了一群羊，每天擠奶給母親喝。在他精心護(hù)理下，母親安度晚年。：

　　詩(shī)曰：棄官?gòu)哪感⒄\(chéng)虔，歸里牧羊兼種田;藉以承歡滋養(yǎng)母，復(fù)元?dú)g樂(lè)事天年。

　　廣要道章第十二

　　【原文】

　　子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅;敬其兄，則弟悅;敬其君，則臣悅;敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅;尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快;尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。

　　【品讀】

　　孔子說(shuō)：‘治國(guó)平天下的大道，應(yīng)以救化為先。教民相親相愛(ài)，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，改變民聞習(xí)俗，莫有比音樂(lè)更好的了。要想安定長(zhǎng)官的身心，治理一國(guó)的人民，莫有比禮法再好的了。’ ‘以上所講的孝、悌、樂(lè)、禮、四項(xiàng)，都是教化民眾的最好方法。但孝是根本，禮是外表，禮的本質(zhì)，卻是一個(gè)敬字，因此，如果一個(gè)元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定是很喜悅的。敬他人的兄長(zhǎng)，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長(zhǎng)官，那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個(gè)敬字，只是敬一個(gè)人，而喜悅的人，何止千萬(wàn)人呢?所敬者，只是父、兄、長(zhǎng)官，而喜悅的，就是、子弟、部屬、大多數(shù)的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎?’

　　【故事】單衣順母

　　周朝閔損，字子騫，是個(gè)孝子。母親早逝，父親憐他衣食難周，便再娶后母照料閔子騫。 幾年后，后母生了兩個(gè)兒子，待子騫漸漸冷淡了。一年，冬天快到了，父親未歸，后母做棉衣偏心，給親生兒子用厚厚的棉絮，而給子騫用蘆花絮。 一天，父親回來(lái)，叫子騫幫著拉車(chē)外出。外面寒風(fēng)凜冽，子騫衣單體寒，但他默默忍受，什么也不對(duì)父親說(shuō)。后來(lái)繩子把子騫肩頭的棉布磨破了。父親看到棉布里的蘆花，知道兒子受后母虐待，回家后便要休妻。 閔子騫看到后母和兩個(gè)小弟弟抱頭痛哭，難分難舍，便跪求父親說(shuō)：“母親若在僅兒一人稍受單寒;若驅(qū)出母親，三個(gè)孩兒均受寒。”子騫孝心感動(dòng)后母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家歡樂(lè)。

　　有詩(shī)贊曰：閔氏有賢郎，何曾怨后娘; 車(chē)前留母在，三子免風(fēng)霜。

　　廣至德章第十三

　　【原文】

　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎!

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶(hù)去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩(shī)經(jīng)·大雅· 酌》篇里說(shuō)∶‘和樂(lè)平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無(wú)上的德行，其怎麼能使天下民眾順從而如此偉大呢!”

　　【品讀】

　　孔子為曾子特別解釋說(shuō)：‘執(zhí)掌政治的君子，教民行孝道，并非是親自到人家家里去教，也并非日日見(jiàn)面去教。這里有一個(gè)根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長(zhǎng)官的人了。’孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇洞酌章的這兩句話(huà)說(shuō)：‘一個(gè)執(zhí)政的君子。他的態(tài)度，常是和平快樂(lè)，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣。’孔子引此詩(shī)的意思，就是說(shuō)：沒(méi)有崇高至上的一種大德，怎么能順其自然。

　　【故事】賣(mài)身葬父

　　漢朝時(shí)，有一個(gè)聞名的孝子，姓董名永。他家里非常貧困。他的父親去世后，董永無(wú)錢(qián)辦喪事，只好以身作價(jià)向地主貸款，埋葬父親。喪事辦完后，董永便去地主家做工還錢(qián)，在半路上遇一美貌女子。攔住董永要董永娶她為妻。董永想起家貧如洗，還欠地主的錢(qián)，就死活不答應(yīng)。那女子左攔右阻，說(shuō)她不愛(ài)錢(qián)財(cái).只愛(ài)他人品好。董永無(wú)奈，只好帶她去地主家?guī)兔ΑＤ桥有撵`手巧，織布如飛。她晝夜不停地干活，僅用了一個(gè)月的時(shí)間，就織了三百尺的細(xì)絹，還清了地主的債務(wù)、在他們回家的路上，走到一棵槐樹(shù)下時(shí)，那女子便辭別了董永。相傳該女子是天上的七仙女。因?yàn)槎佬牡厣屏迹呦膳凰男⑿乃袆?dòng)，遂下凡幫助他。

　　有詩(shī)頌曰：葬父貸孔兄，仙姬陌上逢;織線(xiàn)償債主，孝感動(dòng)蒼穹。

　　廣揚(yáng)名章第十四

　　【原文】

　　子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國(guó)君的忠心;奉事兄長(zhǎng)能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順;在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì)把理家的道理移於做官治理國(guó)家。因此說(shuō)能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)於后世了。

　　【品讀】

　　孔子說(shuō)：‘君子能孝親，必具愛(ài)敬之誠(chéng)，以愛(ài)敬之誠(chéng)，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悅態(tài)度。以和悅態(tài)度移于事長(zhǎng)。必能順于長(zhǎng)官。處家過(guò)日子，都能處理得有條有理，他的治事本能一定很有辦法，如移作處理公務(wù)，必能辦得頭頭是道。所以說(shuō)：一個(gè)人的行為，能成功于家庭之內(nèi)，這樣由內(nèi)到外，替國(guó)家辦事，不但做官的聲譽(yù)顯耀于一時(shí)，而且忠孝之名，將永遠(yuǎn)留傳于后世。’

　　【故事】臥冰求鯉

　　晉朝時(shí)期，有個(gè)叫王祥的人，心地善良。他幼年時(shí)失去了母親。后來(lái)繼母朱氏對(duì)他不慈愛(ài)，時(shí)常在他父親面前說(shuō)三道四，搬弄是非。他父親對(duì)他也逐漸冷淡。王祥的繼母喜歡吃鯉魚(yú)。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚(yú)，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚(yú)。正在他禱告之時(shí)，他右邊的冰突然開(kāi)裂。王祥喜出望外，正準(zhǔn)備跳入河中捉魚(yú)時(shí)，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚(yú)。王祥高興極了，就把兩條鯉魚(yú)帶回家供奉給繼母。他的舉動(dòng)，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話(huà)。人們都稱(chēng)贊王祥是人間少有的孝子。

　　有詩(shī)頌曰： 繼母人間有，王祥天下無(wú);至今河水上，留得臥冰模。

　　諫諍章第十五

　　【原文】

　　曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎?”子曰：“是何言與，是何言與!昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下;諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó);大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家;士有爭(zhēng)友，則身不離于令名;父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君;故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎!”

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上是孝順了嗎?”孔子說(shuō)∶“這是甚麼話(huà)呢?這是甚麼話(huà)呢?從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下;諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤(pán);卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失;為父親的有敢於直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻;如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)於不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱(chēng)得上是孝順呢?”

　　【品讀】

　　曾子因孔子講過(guò)的各種孝道，就是沒(méi)有講到父親有過(guò)，應(yīng)該怎樣辦?所以問(wèn)說(shuō)：‘從前講的那些慈愛(ài)恭敬安親揚(yáng)名的教訓(xùn)。我都聽(tīng)懂了。還有一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問(wèn)：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽(tīng)從父親的命令，是不是可以算為孝子呢?’孔子聽(tīng)了曾子的這一問(wèn)題，就驚嘆的說(shuō)道：這是甚么話(huà)呢?這是甚么話(huà)呢?’孔子給曾子詳加解釋說(shuō)，父親的命令，不但不能隨便聽(tīng)從，而且還要斟酌其命令，是否可行。例如上古的時(shí)候，天子為一國(guó)的元首，一日二日萬(wàn)幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過(guò)失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯(cuò)，跡近無(wú)道，因有七位賢臣諫諍，時(shí)進(jìn)忠言，勇于匡救，就不會(huì)失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯(cuò)誤。格其非心，雖無(wú)道，也不會(huì)失掉他的國(guó)。大夫是有家者，如果有三個(gè)諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規(guī)，陳說(shuō)可否，也不會(huì)失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無(wú)部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對(duì)他忠告善導(dǎo)，規(guī)過(guò)勸善，那他的行為，自能免于錯(cuò)誤，而美好的名譽(yù)，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達(dá)義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會(huì)做錯(cuò)事的，自然也就不陷于不義了。無(wú)論君臣與父子，都是休戚相關(guān)的。所以遇見(jiàn)了不應(yīng)當(dāng)做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長(zhǎng)官直言諫諍。為臣子的，應(yīng)當(dāng)陳明是非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應(yīng)當(dāng)婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當(dāng)極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見(jiàn)君父不應(yīng)當(dāng)作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令是否合宜，一味聽(tīng)從，那就陷親于不義，怎么還能算他是個(gè)孝子呢?

　　【故事】聞雷泣墓

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)有一個(gè)名叫王裒的人，侍奉他的母親特別孝道。他母親在世的時(shí)候，生來(lái)就很膽小，懼怕雷聲，王裒經(jīng)常在打雷的時(shí)候，到母親身邊給其壯膽。母親去世后，王裒把他埋葬在山林中寂靜的地方、一到刮風(fēng)下雨聽(tīng)到震耳的雷聲，王裒就奔跑到母親的墳?zāi)骨肮虬荩⑶业吐暱拗嬖V道：“兒王裒在這里陪著您，母親不要害怕。

　　有詩(shī)頌曰： 慈母怕聞雷，冰魄宿夜臺(tái);阿香時(shí)一震，到墓繞千回。

　　感應(yīng)章第十六

　　【原文】

　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也;修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。《詩(shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理;奉事母親很孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理;理順處理好長(zhǎng)幼秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應(yīng)其誠(chéng)，就會(huì)彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(zhǎng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒(méi)有忘記自己的親人;修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來(lái)享受。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)於坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東，從南到北，沒(méi)有人不想悅服的。

　　【品讀】

　　孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。所以對(duì)于天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長(zhǎng)幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來(lái)，神明自然就會(huì)彰顯護(hù)佑。所以說(shuō)天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說(shuō)：還有父親的緣故。天子是全民的領(lǐng)袖，誰(shuí)能先于他呢?但是還有比他更先的，這就是說(shuō)：還有兄長(zhǎng)的緣故。照這樣的關(guān)系看來(lái)，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其愛(ài)敬之心，以禮對(duì)待。并追及其祖先，設(shè)立宗廟祭祀，以致其愛(ài)敬之誠(chéng)，這是孝的推廣，不忘親族之意，對(duì)于祖先，也算盡其愛(ài)敬之誠(chéng)。但是自身的行為，稍有差錯(cuò)，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹(jǐn)慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬(wàn)一有了差錯(cuò)，就會(huì)遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無(wú)缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來(lái)享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎顯著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過(guò)他呢? 由以上的道理看來(lái)，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應(yīng)，德教自然光顯于四境之外，遠(yuǎn)近幽明，無(wú)所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無(wú)怨了。孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話(huà)說(shuō)：‘天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒(méi)有思慮而不心悅誠(chéng)服的，這樣可以證明盛德感化之深無(wú)所不通的意思。

　　【故事】兄弟爭(zhēng)孝

　　清朝時(shí)，長(zhǎng)江口外的崇明島上，有吳氏四兄弟，小時(shí)候因家境貧困，父母不得已把他們賣(mài)給富家為童仆，以求一條生路。他們長(zhǎng)大后，個(gè)個(gè)勤奮節(jié)儉，贖出賣(mài)身契，回到家鄉(xiāng)，合力蓋起房舍并各娶妻成家。這時(shí)，他們已理解當(dāng)日父母之苦心，故爭(zhēng)相供養(yǎng)父母，以示不忘養(yǎng)育之恩。開(kāi)始認(rèn)定每家供養(yǎng)一月。后來(lái)，賢惠孝順的妯娌們認(rèn)為隔三個(gè)月才能輪到供養(yǎng)，時(shí)間太長(zhǎng)了，故改為每家供養(yǎng)一日。以后又改為自老大起每人供養(yǎng)一餐，依次排下。每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉養(yǎng)父母。席上子孫、兒媳爭(zhēng)相端菜敬酒，百般孝順，真是合家歡樂(lè)樂(lè)陶陶。二位老人安享天年，福壽近百歲無(wú)病而終。

　　詩(shī)云：父母育恩深似淵，不尤被鬻孝猶虔。弟兄爭(zhēng)奉酒甘旨，純孝妯娌渾歸賢。

　　事君章第十七

　　【原文】

　　子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩(shī)》云：‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心;退官居家的時(shí)候，要想看如何補(bǔ)救君王的過(guò)失。對(duì)於君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng);對(duì)於君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補(bǔ)救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬。《詩(shī)經(jīng)·小雅·隰桑》篇中說(shuō)∶‘心中充溢著愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多麼遙遠(yuǎn)，這片真誠(chéng)的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì)有忘記的那一天。

　　【品讀】

　　孔子說(shuō)：‘凡是有德有位的君子，他的事奉長(zhǎng)官，有特別的優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計(jì)劃方略，全盤(pán)貢獻(xiàn)。必思慮以盡其忠誠(chéng)之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的工作，是否有未盡到責(zé)任?他的言行，是否有了過(guò)失?必殫思竭慮來(lái)彌補(bǔ)他的過(guò)錯(cuò)。至于長(zhǎng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵(lì)獎(jiǎng)助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(zhǎng)官有了未善之處，在事前預(yù)為匡正。既成事實(shí)，就設(shè)法補(bǔ)救。總之為部屬的事奉長(zhǎng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(zhǎng)官自然洞察忠誠(chéng)，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè)，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了。孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話(huà)說(shuō)：‘只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠(yuǎn)。這就由于他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏于中。故無(wú)日遺忘，雖遠(yuǎn)亦常在念。這就證明君與臣是一心之意。’

　　【故事】孝感繼母

　　清朝人李應(yīng)麟，居云南昆明，從小溫順善良。他的母親不幸去世后，便勸父親再娶。他用賣(mài)卜的收入來(lái)供養(yǎng)父母。應(yīng)麟對(duì)待繼母雖然十分孝順，但是繼母卻將他視為眼中釘，百般刁難，常常對(duì)他施以棍棒。每當(dāng)這時(shí)應(yīng)麟總是跪著，恭敬如初，絲毫沒(méi)有抗拒之意。他的父親卻輕信繼母讒言，將他逐出了家門(mén)。應(yīng)麟仍無(wú)怨言，每年父母生日，都準(zhǔn)備好禮品回家祝賀。不久應(yīng)麟聽(tīng)說(shuō)繼母病了，急忙回家進(jìn)行護(hù)理，并跑到三十里外的地方求醫(yī)抓藥，不管雨天晴天天天如此，直到繼母病愈。同時(shí)應(yīng)麟對(duì)待繼母所生孩子格外親和，終使繼母悔恨不已，是此母子關(guān)系改善，勝過(guò)親生。

　　后人贊曰;不憂(yōu)繼母逐離鄉(xiāng)，母病回家侍藥湯;將弟視同親手足，母終悔恨變慈祥

　　喪親章第十八

　　【原文】

　　子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之;擗踴哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;為之宗廟，以鬼享之;春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(zhǎng)的哭腔;舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)也不快樂(lè)，吃美味的食物不覺(jué)得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂(yōu)愁的表現(xiàn)。父母之喪，3天之后就要吃東西，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過(guò)3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上、簋類(lèi)祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們?nèi)ナ篮螅瑒t懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。

　　【品讀】

　　孔子說(shuō)：一個(gè)善于孝養(yǎng)父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無(wú)以復(fù)加。哭得氣竭力衰，不再有委曲婉轉(zhuǎn)的余音。對(duì)于禮節(jié)，也不暇講究，沒(méi)有平時(shí)的那樣有儀容。講話(huà)的時(shí)候，也沒(méi)有平時(shí)的那樣文雅。人到了這種情形之下，就是有很講究的衣服，也不安心穿了，聽(tīng)見(jiàn)很好的音樂(lè)，也不覺(jué)得快樂(lè)了，吃了美味的食物，也不覺(jué)得香甜了。這樣的言行動(dòng)作，都是因哀戚的關(guān)系，神不自主。耳目的娛樂(lè)，口體的奉養(yǎng)，自然無(wú)有快樂(lè)于心的意思。這就是孝子的哀戚真情之流露。’喪禮上說(shuō)： ‘三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無(wú)以死傷生’就是說(shuō)，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)于天性，假如哀戚過(guò)度，就毀傷了身體。但是不能有傷生命，滅絕天性。這就是圣人的政治。守喪不過(guò)三年之禮，這就是教民行孝，有一個(gè)終了的期限。當(dāng)父母去世之日，必須謹(jǐn)慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內(nèi)棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來(lái)。既殮以后，在靈堂前邊，陳設(shè)方圓祭器，供獻(xiàn)祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時(shí)，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號(hào)泣，哀痛迫切的來(lái)送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛(ài)敬的誠(chéng)意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時(shí)以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠(yuǎn)之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了。’父母在世之日，要盡其愛(ài)敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養(yǎng)生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。

　　【故事】孝感動(dòng)天

　　上古時(shí)期五帝之一的舜，是瞽瞍的兒子。從小就很孝順父母。他父親是個(gè)老實(shí)厚道的農(nóng)夫。舜的生母在舜十幾歲時(shí)故去了，舜的父親瞽叟是個(gè)盲人，據(jù)說(shuō)很有音樂(lè)天才。他娶了一位后妻，性情粗暴、兇狠。舜的母親因家境貧困，常對(duì)他父親出言不遜、橫加指責(zé)。她生了一個(gè)兒子名叫象。象長(zhǎng)大后變得兇殘、蠻橫、傲慢、無(wú)理，也常對(duì)父親傲慢不恭敬。只有舜始終如一，不怨天尤人，對(duì)父母恭順如常，對(duì)弟弟加倍關(guān)心、照顧，引導(dǎo)其改過(guò)自新。此超常之大孝心，感動(dòng)上天。當(dāng)舜在山下耕田時(shí)有神象相助;又有神鳥(niǎo)幫忙鋤去荒草。當(dāng)時(shí)的帝堯聽(tīng)說(shuō)舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫婦，并將自己的女兒娥皇和女英嫁給舜，以表彰他的孝心。后來(lái)堯把帝位也“禪讓”給舜。人們贊揚(yáng)說(shuō)，舜由一個(gè)平民成為帝王純由他的孝心所致。